بسم اله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين الاشراف وعجل فرجهم يا كريم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
زوجات الائمة جواري مملوكات* !!
ﺛﻤﺔ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺗﺴﺘﻮﻗﻒ ﺍﻟﻤﺮﺍﻗﺐ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺓ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ( ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ ) ﺍﻟﺰﻭﺟﻴﺔ ، ﺗﻠﻚ ﻫﻲ ﺍﻟﺰﻭﺟﺎﺕ ﺍﻹﻣﺎﺀ ﺍﻟﺠﻮﺍﺭﻱ ﺃﻭ ﺣﺴﺐ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ( ﺃﻣﻬﺎﺕ ﺍﻷﻭﻻﺩ ) ﺫﻟﻚ ﺃﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﺃﻥ ﺯﻭﺟﺎﺕ ﺍﻷﺋﻤﺔ ( ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ ) ﺑﺪﺀﺍ ﻣﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ( ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ) ﻣﻤﻦ ﻗﺪﺭ ﻟﻬﻦ ﺃﻥ ﻳﺼﺒﺤﻦ ﺃﻣﻬﺎﺕ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻛﻦ ﺟﻮﺍﺭﻱ ﻣﻤﻠﻮﻛﺎﺕ !!
ﻓﺄﻡ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻜﺎﻇﻢ ( ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ) ﺣﻤﻴﺪﺓ ﺍﻟﻤﺼﻔﺎﺓ ﻭ ﻫﻲ ﺟﺎﺭﻳﺔ ﺍﺷﺘﺮﺍﻫﺎ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ( ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ) ﻭ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪﻩ ﺑﻤﻠﻚ ﺍﻟﻴﻤﻴﻦ ، ﻭ ﺃﻧﺠﺒﺖ ﻟﻪ ﻋﺪﺩﺍ ﻣﻦ ﺃﻭﻻﺩﻩ ﺃﻓﻀﻠﻬﻢ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ( ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ) ، ﻭ ﺯﻭﺟﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻜﺎﻇﻢ ( ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ) ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺎﺭﻳﺔ ﺗﺴﻤﻰ ﺗﻜﺘﻢ ، ﺃﻧﺠﺒﺖ ﻟﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻟﺮﺿﺎ ( ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ) ، ﻭ ﻫﻜﺬﺍ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﻓﺎﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺮﺿﺎ ( ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ) ﺗﺰﻭﺝ ﻣﻦ ﺟﺎﺭﻳﺔ ﺗﺴﻤﻰ ﺧﻴﺰﺭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺮﻳﺴﻴﺔ ﺃﻧﺠﺒﺖ ﻟﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺠﻮﺍﺩ ( ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ) ، ﺛﻢ ﺍﻟﺠﻮﺍﺩ ( ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ) ﺗﺰﻭﺝ ﻣﻦ ﺳﻤﺎﻧﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﺃﻧﺠﺒﺖ ﻟﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ( ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ) ﺍﻟﺬﻱ ﻟﺰﻭﺝ ﺑﺪﻭﺭﻩ ﻣﻦ ﺳﻠﻴﻞ ﺃﻭ ( ﺣﺪﻳﺚ ) ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻧﺠﺒﺖ ﻟﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ ، ﻭ ﺃﺧﻴﺮﺍً ﻓﺎﻥ ﺃﻡ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﻬﺪﻱ ( ﻋﺠﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﺮﺟﻪ ) ﻭ ﺯﻭﺟﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ ( ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ) ﺃﻳﻀﺎ ﺟﺎﺭﻳﺔ ﺗﺴﻤﻰ ( ﻧﺮﺟﺲ ) . ﺃﻱ ﺃﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﺃﻥ ﺳﺘﺔ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻗﺪ ﺗﺰﻭﺟﻮﺍ ﺑﺠﻮﺍﺭﻱ ﺗﻤﻠﻜﻮﻫﻦ ﻋﺒﺮ ﺍﻟﺸﺮﺍﺀ ، ﻭ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻫﻴﻨﺎ ﻟﻮ ﺍﻗﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺮﺩ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﻟﻼﺳﺘﻤﺘﺎﻉ ، ﻓﻬﺬﺍ ﺃﻣﺮ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ، ﻭ ﻟﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺑﻘﺼﺪ ﺍﻹﻧﺠﺎﺏ ، ﻭ ﺍﻥ ﻳﺨﺮﺝ ﺳﺘﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﺋﻤﺔ ( ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ ) ﻣﻦ ﺃﺭﺣﺎﻡ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻨﺴﻮﺓ ﻓﻬﻮ ﺃﻣﺮ ﻣﺜﻴﺮ ﻟﻠﺘﺴﺎﺅﻝ ، ﻭ ﺍﻟﻤﻼﺣﻈﺔ ، ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺇﺫﺍ ﺭﺟﻌﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﻭ ﺃﻋﺪﻧﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺬﻫﻦ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺍﻟﻮﺭﺍﺛﺔ ، ﻭ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺧﺘﺮﻧﺎﻩ ﻓﻲ ﻃﻬﺎﺭﺓ ﺁﺑﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺼﻮﻣﻴﻦ ( ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ ) ﻭ ﺃﻣﻬﺎﺗﻬﻢ ﺃﻳﻀﺎ ، ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻧﻌﺮﻓﻪ ﻣﻦ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﻀﺮﻭﺭﺓ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻟﻠﺰﻭﺟﺔ ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺨﺎﻝ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻀﺠﻴﻌﻴﻦ ، ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺮﺍﻋﻰ ﻋﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺪﻩ .
ﻻ ﻳﺒﺪﻭ ﺃﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻛﺎﻥ ﺧﺎﺿﻌﺎً ﻟﻠﺼﺪﻓﺔ ، ﻭ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻤﻼﺣﻈﺔ ، ﺇﺫ ﻗﺪ ﻳﺤﺪﺙ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺃﻭ ﺣﺎﻟﺘﻴﻦ ، ﺃﻣﺎ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﺮﺍﻫﺎ ﻓﺎﻷﻣﺮ ﻳﺒﺪﻭ ﻣﻘﺼﻮﺩﺍ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻞ ﻣﻨﺘﺒﻬﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﻒ ﻭﺭﺍﺀ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ؟!
ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﺮﺽ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ، ﻧﺠﺪ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺗﺘﺮﺍﻓﻖ ﻣﻌﻪ :
1 ـ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻃﺌﺔ :
ﺇﻥ ﻛﻠﻤﺔ ( ﻟﻴﺘﻀﻊ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ) ﺗﻮﺍﺟﻬﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻮﺭﺩ ، ﻭ ﻫﻲ ﺗﺒﻴﻦ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﺍﻟﻤﻌﺼﻮﻣﻮﻥ ( ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ ) . ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﻛﻘﻮﺍﻧﻴﻦ ﻳﺠﺮﻱ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺟﻴﻼ ً ﺑﻌﺪ ﺟﻴﻞ . ﻓﺎﻷﻋﺮﺍﻑ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻌﺒﻴﺪ ﻭ ﺍﻹﻣﺎﺀ ، ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﻒ ﻭ ﻇﻠﻢ ﻭ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺒﺸﺮ ، ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺗﺤﻮﻟﺖ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻻ ﻳﺨﺮﻗﻪ ﺇﻻ ﻣﻦ ﻳﻮﺻﻒ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺑﺎﻟﺸﺬﻭﺫ ، ﻭ ﺍﻟﻔﻮﺍﺭﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺛﺒﺘﺖ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﻛﻮﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺃﻋﻠﻰ ﻭ ﺗﻠﻚ ﺃﺩﻧﻰ ، ﻋﺒﺮ ﻣﻔﺎﺧﺮﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ، ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺗﺤﻮﻟﺖ ﺇﻟﻰ ﺁﻳﺎﺕ ﻣﻘﺪﺳﺔ ﻻ ﻳﺮﺗﺎﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺣﺪ . ﻭ ﻟﻴﺲ ﻏﺮﻳﺒﺎ ﺃﻥ ﺗﺠﺪ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﻋﺪﻳﻢ ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ، ﻭ ﺩﻧﻲ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻓﻲ ﺳﻠﻮﻛﻪ ، ﻭ ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺒﻘﻰ ﺍﻷﻓﻀﻞ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻄﻦ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ !!
ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﺍﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﻭﺿﻊ ﺣﺪﺍً ـ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ـ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﻭ ﺃﻟﻐﺎﻫﺎ ﺳﻮﺍﺀ ﺑﺎﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺗﺴﺎﻭﻱ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻓﻲ ﻣﺼﺪﺭ ﺍﻟﺨﻠﻖ ، ﻭ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺃﻭ ﺑﺠﻌﻞ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ﻻ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻨﺲ ﻭ ﺍﻟﻠﻮﻥ ﻭ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺑﻞ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﻭ ﺍﻟﺠﻬﺪ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺑﺎﻟﻔﺮﺩ .
ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﻃﺌﺔ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ( ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ) ﻭ ﺻﻌﻮﺩ ﺑﻨﻲ ﺃﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺩﻓﺔ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻣﺔ ، ﺃﻋﺎﺩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺟﺬﻋﺔ ، ﻭ ﺃﺭﺟﻊ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ، ﻓﺈﺫﺍ ﺑﻨﺎﺭ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺎﺕ ﺗﺸﺘﻌﻞ ﻭ ﺃﻱ ﺍﺷﺘﻌﺎﻝ !! ﻭ ﺇﺫﺍ ﺑﺸﻌﺮ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺮﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﻤﻔﺎﺧﺮﺍﺕ ﻳﻨﺒﻌﺚ ﻣﺎﺭﺩﺍ ﻣﻦ ﻗﻤﻘﻤﻪ ، ﻭ ﺇﺫﺍ ﺑﺘﻠﻚ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﻭ ﺍﻻﻋﺮﺍﻑ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺗﻌﻮﺩ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ!!
ﻓﺎﻟﻤﺴﻠﻢ ﺍﻟﻤﻮﺣﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ، ﻭ ﺍﻟﻤﺨﻠﺺ ﻻﻋﻼﺀ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﺪﻳﻦ ، ﻳﺒﻌﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺎﺣﺔ ، ﻻ ﻟﺸﻲﺀ ﺇﻻ ﻷﻧﻪ ( ﻣﻮﻟﻰ ) ﺃﻭ ( ﺃﻋﺠﻤﻲ ) ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﻗﺎﻝ ﻗﺎﺋﻠﻬﻢ ﻷﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ( ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ) : ﻏﻠﺒﺘﻨﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻤﺮﺍﺀ ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺎ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ، ﻓﻠﻮ ﻃﺮﺩﺗﻬﻢ !! ﻭ ﺣﺘﻰ ﻣﻨﻊ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ !! ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﺻﺒﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻃﺒﻘﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﺗﺴﻤﻰ ( ﺍﻟﻤﻮﺍﻟﻲ ) ﻭ ﺍﻟﺤﻤﺮﺍﺀ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ !!
" ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻣﻔﺮﻭﺿﺎ ﺍﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻤﻮﺍﻟﻲ ﻓﻲ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺗﺘﺴﺎﻭﻯ ـ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻞ ـ ﻣﻊ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﺫﻟﻚ ﻭﻓﻘﺎً ﻟﻠﻤﺒﺎﺩﻯﺀ ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺟﺎﺀ ﺑﻬﺎ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﻭ ﺍﻋﻠﻨﻬﺎ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻓﻲ ﺧﻄﺒﺔ ﺍﻟﻮﺩﺍﻉ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭﺓ ﻭ ﻫﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﻯﺀ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺠﻌﻞ ﺗﻤﺎﻳﺰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺎﺱ ﻣﻦ ﺍﻻﺻﻞ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺴﺐ ﻭ ﺇﻧﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺎﺱ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ، ﻭ ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﺷﻲﺀ ، ﻭ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺷﻲﺀ ﺁﺧﺮ ﻓﻠﻢ ﻳﻜﺪ ﻳﻨﻘﻀﻲ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﻳﻦ ﻭ ﻳﻮﺩﻉ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻻﺳﻼﻣﻲ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻭﻯ ﺍﻧﻪ ﻛﺎﻥ ( ﻻ ﻓﻀﻞ ﻟﺸﺮﻳﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺮﻭﻑ ﻭ ﻻ ﻋﺮﺑﻴﺎً ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺠﻤﻲ ) ﺣﺘﻰ ﺍﺧﺬ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻻﻣﻮﻱ ﻳﻨﻈﺮﻭﻥ ﻟﻠﻤﻮﺍﻟﻲ ﻧﻈﺮﺓ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻟﻠﻌﺒﺪ ، ﻭ ﻣﻀﻮﺍ ﻳﻌﺎﻣﻠﻮﻧﻬﻢ ﻻ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﺮﻗﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻣﺮﻫﻢ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭ ﺇﻧﻤﺎ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﺍﻗﻞ ﻣﺎ ﺗﻮﺻﻒ ﺑﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻌﻴﺪﺓ ﻋﻦ ﺭﻭﺡ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﺍﻟﺴﻤﺢ ﻭ ﻣﺠﺎﻧﺒﺔ ﻟﻤﺒﺎﺩﺋﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺮﻭﻧﻬﻢ ﺟﻨﺴﺎً ﻣﻨﺤﻄﺎً ﻻ ﻳﻤﺘﺎﺯ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺒﻴﺪ ﺇﻻ ﻗﻠﻴﻼً ﺃﻭ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺷﺒﺚ ﺑﻦ ﺭﺑﻌﻲ ﺍﺣﺪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﻻﺭﺳﺘﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﺍﻟﻜﻮﻓﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﻳﻦ : ﻓﻴﺌﺎ ﺍﻓﺎﺀﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ، ﻭ ﻗﺪ ﻭﺻﻞ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺒﻌﺾ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻟﻰ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺮﻭﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺧﻠﻔﻬﻢ ﺗﻮﺍﺿﻌﺎ ﻟﻠﻪ ﺑﻠﻰ ﻟﻘﺪ ﻭﺻﻞ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺸﻌﺒﻲ ﻗﺎﺿﻲ ﺍﻟﻜﻮﻓﺔ ﻓﻲ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻤﻮﺍﻟﻲ ﻗﺪ ﺑﻐﻀﻮﺍ ﺍﻟﻴﻪ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﺣﺘﻰ ﺗﺮﻛﻮﻩ ﺍﺑﻐﺾ ﺍﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻛﻨﺎﺳﺔ ﺩﺍﺭﻩ . ﻭ ﻟﻬﺬﺍ ﻻ ﻧﺠﺪ ﻏﺮﺍﺑﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺴﻤﻊ ﻓﻲ ﺣﻮﺍﻟﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﻦ ﻣﺴﺠﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻮﻓﺔ ﻳﺴﻤﻰ ( ﻣﺴﺠﺪ ﺍﻟﻤﻮﺍﻟﻲ ) ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻤﻴﻞ " ﺧﺪﺍ ﺑﺨﺶ " ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻈﻦ ﺑﺎﻧﻬﻢ ﺍﺿﻄﺮﻭﺍ ﺍﻟﻰ ﺗﺄﺩﻳﺔ ﺻﻠﻮﺍﺗﻬﻢ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﻥ ﺭﺃﻭﺍ ﺗﻌﺼﺐ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺿﺪﻫﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪ ﻭﺍﺣﺪ "*48
*.
ﻭ ﻃﻌﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻠﻒ ، ﺣﻴﺚ ﺃﺻﺒﺢ ﻣﻦ ﻳﺘﺰﻳﺎ ﺑﻠﺒﺎﺱ ﺍﻟﺪﻳﻦ ، ﺑﻞ ﻣﻦ ﻳﻠﺒﺲ ﺭﺩﺍﺀ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻭ ﻳﺨﺎﻟﻔﻪ ﻓﻲ ﺍﺑﺴﻂ ﻗﻮﺍﻋﺪﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ، ﻭ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ . ﻭ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺤﻮﻻﺕ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﻞ ، ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻭ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ( ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ) ﺑﻔﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺯﻭﺍﺝ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺣﺎﺭﺛﺔ ﻣﻮﻻﻩ ﺑﺰﻳﻨﺐ ﺑﻨﺖ ﺟﺤﺶ ﺍﺑﻨﺔ ﻋﻤﺘﻪ ، ﻭ ﺯﻳﺪ ﻛﺎﻥ ﻏﻼﻡ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﻣﻮﻻﻩ ، ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺯﻳﻨﺐ ﺑﻨﺖ ﺟﺤﺶ ﻗﺪ ﺣﺎﺯﺕ ﺍﻟﻤﺠﺪ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﻲ ﻣﻦ ﻃﺮﻓﻴﻪ ﻓﻬﻲ ﺍﺳﺪﻳﺔ ﺍﻻﺏ ﻭ ﻫﺎﺷﻤﻴﺔ ﺍﻻﻡ . ﻭ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ( ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ) ( ﻟﻴﺘﻀﻊ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ) ، ﺃﻱ ﻟﻜﻴﻼ ﺗﺼﺒﺢ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻘﺪﺓ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﻤﺘﻨﻌﻮﻥ ﻣﻦ ﺯﻭﺍﺝ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻬﺎ .
ﻭ ﻧﺤﻦ ﻧﺠﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻭﻯ ﻋﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺴﺠﺎﺩ ( ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ) ﺗﺼﺮﻳﺤﺎ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ، ﺫﻟﻚ ﺍﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺴﺠﺎﺩ ( ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ) ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺍﻋﺘﻖ ﺍﺣﺪﻯ ﺟﻮﺍﺭﻳﻪ ﻭ ﺗﺰﻭﺟﻬﺎ ، ﻭ ﻧﻈﺮﺍ ﻟﻜﻮﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻻﻣﻮﻱ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﺟﻮ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ ، ﻓﻘﺪ ﻭﺟﺪﻫﺎ ﻓﺮﺻﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﻌﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻣﺎﻡ ( ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ) .
ﻓﻌﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺣﺎﺗﻢ ﻗﺎﻝ : ﻛﺎﻥ ﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﻋﻴﻦ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻳﻜﺘﺐ ﺍﻟﻴﻪ ﺑﺎﺧﺒﺎﺭ ﻣﺎ ﻳﺤﺪﺙ ﻓﻴﻬﺎ ، ﻭ ﺍﻥ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ( ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ) ﺍﻋﺘﻖ ﺟﺎﺭﻳﺔ ﻟﻪ ﺛﻢ ﺗﺰﻭﺟﻬﺎ ، ﻓﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻴﻦ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﻰ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻠﻚ ، ﻓﻜﺘﺐ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ( ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ) :
ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﻘﺪ ﺑﻠﻐﻨﻲ ﺗﺰﻭﻳﺠﻚ ﻣﻮﻻﺗﻚ ، ﻭ ﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻛﻔﺎﺋﻚ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ ﻣﻦ ﺗﻤﺠﺪ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻬﺮ ﻭ ﺗﺴﺘﻨﺠﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻟﺪ ﻓﻼ ﻟﻨﻔﺴﻚ ﻧﻈﺮﺕ ﻭ ﻻ ﻋﻠﻰ ﻭﻟﺪﻙ ﺍﺑﻘﻴﺖ . . ﻭ ﺍﻟﺴﻼﻡ .
ﻓﻜﺘﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ( ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ) : ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﻘﺪ ﺑﻠﻐﻨﻲ ﻛﺘﺎﺑﻚ ﺗﻌﻨﻔﻨﻲ ﺑﺘﺰﻭﻳﺠﻲ ﻣﻮﻻﺗﻲ ﻭ ﺗﺰﻋﻢ ﺍﻧﻪ ﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﻧﺴﺎﺀ ﻗﺮﻳﺶ ﻣﻦ ﺃﻣﺠﺪ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻬﺮ ﻭ ﺍﺳﺘﻨﺠﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻟﺪ . . ﻭ ﺍﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻓﻮﻕ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺮﺗﻘﻰ ﻓﻲ ﻣﺠﺪ ﻭ ﻻ ﻣﺴﺘﺰﺍﺩ ﻓﻲ ﻛﺮﻡ ﻭ ﺇﻧﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻠﻚ ﻳﻤﻴﻨﻲ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻨﻲ ـ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ـ ﺑﺄﻣﺮ ﺍﻟﺘﻤﺴﺖ ﺑﻪ ﺛﻮﺍﺑﻪ ﺛﻢ ﺍﺭﺗﺠﻌﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﻨﺘﻪ ﻭ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﺯﻛﻴﺎ ﻓﻲ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻠﻴﺲ ﻳﺨﻞ ﺑﻪ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻣﺮﻩ ﻭ ﻗﺪ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺎﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﺨﺴﻴﺴﺔ ﻭ ﺗﻤﻢ ﺑﻪ ﺍﻟﻨﻘﻴﺼﺔ ﻭ ﺍﺫﻫﺐ ﺍﻟﻠﺆﻡ ، ﻓﻼ ﻟﺆﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻣﺮﻯﺀ ﻣﺴﻠﻢ ﺇﻧﻤﺎ ﺍﻟﻠﺆﻡ ﻟﺆﻡ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ . . ﻭ ﺍﻟﺴﻼﻡ .
ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺮﺃ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺭﻣﻰ ﺑﻪ ﺍﻟﻰ ﺍﺑﻨﻪ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻓﻘﺮﺃﻩ ﻓﻘﺎﻝ : ﻳﺎ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻟﺸﺪ ﻣﺎ ﻓﺨﺮ ﻋﻠﻴﻚ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ !! ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﻳﺎ ﺑﻨﻲ ﻻ ﺗﻘﻞ ﺫﻟﻚ ﻓﺎﻧﻬﺎ ﺃﻟﺴﻦ ﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻔﻠﻖ ﺍﻟﺼﺨﺮ ﻭ ﺗﻐﺮﻑ ﻣﻦ ﺑﺤﺮ . . ﺍﻥ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﻳﺎ ﺑﻨﻲ ﻳﺮﺗﻔﻊ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻀﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ*49
*.
ﻓﺎﻧﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﻣﻨﻄﻖ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻭ ﻣﻨﻄﻖ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﻲ .
2ـ ﻛﻦّ ﻣﺆﻫﻼﺕ ﻻﺣﺘﻀﺎﻥ ﺍﻷﺋﻤﺔ :
ﺍﻟﺬﻱ ﺛﺒﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻥ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺠﻮﺍﺭﻱ ﻛﻦ ﻧﺠﻴﺒﺎﺕ ﻭ ﻣﻨﺠﺒﺎﺕ ، ﻓﻘﺪ ﺳﺒﻖ ﻭ ﺍﻥ ﺑﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﻓﺼﻞ ﺗﻌﺪﺩ ﺍﻟﺰﻭﺟﺎﺕ ، ﺍﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻟﻠﻤﻌﺼﻮﻣﻴﻦ ( ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ ) ﺯﻭﺟﺎﺕ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﺑﻴﻦ ﺟﻮﺍﺭﻱ ﻭﺣﺮﺍﺋﺮ ﺇﻻ ﺃﻧﻨﺎ ﻧﻠﺤﻆ ﺃﻧﻪ ﺑﺪﺀﺍ ﻋﻦ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ( ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ) ، ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺰﻭﺟﺎﺕ ﺍﻻﺛﻴﺮﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﻨﺠﻴﺒﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻤﻨﺠﺒﺎﺕ ﻟﻸﺋﻤﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺠﻮﺍﺭﻱ ﻣﻊ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﺤﺮﺍﺋﺮ ﻭﺑﻌﻀﻬﻦ ﻣﻤﻦ ﻳﺘﻤﺘﻌﻦ ﺑﻤﺠﺪ ﻋﺎﺋﻠﻲ ﻣﺘﻤﻴﺰـ ﺣﺴﺐ ﺍﻟﻤﻘﺎﻳﻴﺲ ﺍﻟﺴﺎﺋﺪﺓ ﺁﻧﺌﺬ ـ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺠﻮﺍﺭﻱ ﻫﻦ ﺍﻟﻼﺗﻲ ﺍﺧﺘﺼﺼﻦ ﺑﺎﺣﺘﻀﺎﻥ ﺍﻻﺋﻤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺼﻮﻣﻴﻦ ( ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ ) .
ﻳﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻥ ﻧﺘﻮﺟﻪ ﺟﻴﺪﺍً ﺍﻟﻰ ﻣﻌﻨﻰ ( ﺍﻟﺠﻮﺍﺭﻱ ) ﻓﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﺭ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ، ﻳﻤﺜﻞ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ . ﺫﻟﻚ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﺭ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺬﻫﻦ ﻋﻦ ﺍﻟﺠﻮﺍﺭﻱ ﻫﻮ ﺗﻠﻚ ﺍﻻﻣﺎﺀ ﺍﻟﺰﻧﺠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻤﺘﻬﻨﺎﺕ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ، ﻭ ﺍﻟﺨﺎﺩﻣﺎﺕ ﺍﻟﻼﺗﻲ ﻻ ﺃﺧﻼﻕ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻟﻬﻦ ، ﺃﻭ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻼﺗﻲ ﻳﻨﺘﻘﻠﻦ ﻣﻦ ﺣﻀﻦ ﺇﻟﻰ ﺍﺧﺮ ﻟﻠﻤﺘﻌﺔ ﻭ ﺍﻟﺠﻨﺲ ، ﻭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩﺭ ﻭ ﺍﻥ ﻛﺎﻥ ﻭﺍﺭﺩﺍ ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺸﺎﺋﻊ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ ﺍﻷﺩﺏ ، ﻻ ﺃﻥ ﻛﻞ ﺍﻟﺠﻮﺍﺭﻱ ﻛﻦ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺎﻛﻠﺔ ، ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﺍﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻛﻦ ﻣﻦ ﺑﻴﻮﺕ ﺷﺮﻳﻔﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻬﻦ ﻭ ﻟﻜﻦ ﺗﺒﻌﺎً ﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﻭ ﻣﺎ ﺗﺠﺮ ﻣﻦ ﺳﺒﻲ ﻟﻠﻨﺴﺎﺀ ، ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺒﻲ ﻳﻤﻴﺰ ﺑﻴﻦ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﺒﻴﻮﺗﺎﺕ ﺍﻟﺮﻓﻴﻌﺔ ﺃﻭ ﻏﻴﺮﻫﺎ ، ﺑﻞ ﺭﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﺒﻴﻮﺕ ﺍﻟﺮﻓﻴﻌﺔ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎً ﺍﻗﺮﺏ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺴﺒﻲ ﻭ ﺍﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻫﺎ ، ﻧﻈﺮﺍ ﻟﻜﻮﻥ ﺭﺟﺎﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻴﻮﺕ ﻳﺸﻜﻠﻮﻥ ﺍﻟﻘﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﻴﻦ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﺘﺤﺖ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ، ﻓﻜﺎﻥ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻳﻘﺘﻠﻮﻥ ﺃﻭ ﻳﻨﻬﺰﻣﻮﻥ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺮﻭﺏ ﺑﻴﻨﻤﺎ . ﺗﺆﺳﺮ ﻧﺴﺎﺅﻫﻢ ﻭ ﺑﻨﺎﺗﻬﻢ ﻭ ﻳﺆﺧﺬﻥ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻏﻨﺎﺋﻢ ﻭ ﺟﻮﺍﺭﻱ . ﻭ ﻟﻌﻠﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﺍﺑﻨﺘﻲ ﻳﺰﺩﺟﺮﺩ ﻣﺼﺪﺍﻗﺎً ﻭﺍﺿﺤﺎ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ، ﺫﻟﻚ ﺇﻥ ﺟﻴﻮﺵ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺩﺣﺮﺕ ﺟﻴﻮﺵ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻭ ﺍﺳﺘﻮﻟﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺳﺎﻗﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻨﺎﺋﻢ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ، ﻭ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻼﺗﻲ ﺳﺒﻴﻦ ﻭ ﺣﺴﺐ ﺍﻟﻌﺮﻑ ﺍﻟﻤﺘﺒﻊ ﻓﺎﻧﻬﻦ ﻳﺴﺘﺮﻗﻘﻦ ﻭ ﻳﺪﺧﻠﻦ ﻓﻲ ﻣﻠﻚ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺇﻻ ﺍﻥ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ( ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ) ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﺑﻴﻦ ﺍﻥ ﻫﺎﺗﻴﻦ ﺍﻟﺒﻨﺘﻴﻦ ﻣﻦ ﺑﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﻠﻮﻙ . ﻭ ﺗﺒﻌﺎً ﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﺎﻛﺮﺍﻡ ﺍﻫﻞ ﺍﻟﻜﺮﻡ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺧﺎﻧﻬﻢ ﺍﻟﺰﻣﻦ*50
*، ﻓﺎﻋﺘﻖ ﻧﺼﻴﺒﻪ ﻭ ﻧﺼﻴﺐ ﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺎﻋﺘﻖ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﺗﺒﻌﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺼﻴﺒﻬﻢ ، ﻭ ﺧﻴﺮﻫﻤﺎ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻓﺎﺧﺘﺎﺭﺕ ﺍﺣﺪﺍﻫﻤﺎ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ( ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ) ﻭ ﺍﺻﺒﺤﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻡ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺴﺠﺎﺩ ( ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ) ﻭ ﻣﺎﺗﺖ ﻓﻲ ﻧﻔﺎﺳﻬﺎ ﺑﻪ ، ﻭ ﺍﻻﺧﺮﻯ ﺍﺧﺘﺎﺭﺕ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻓﺎﻧﺠﺒﺖ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﺑﻲ ﺑﻜﺮ ، ﻭ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻤﺆﺭﺧﻮﻥ ﺍﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺮﻏﺒﻮﻥ ﻋﻦ ﺍﺳﺘﻤﻼﺩ ﺍﻟﺠﻮﺍﺭﻱ ﺧﺸﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻨﺴﻞ ﻏﻴﺮ ﻧﺠﻴﺐ ، ﺣﺘﻰ ﻭﻟﺪ ﺯﻳﻦ ﺍﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ ( ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ) ﻭ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻓﺮﺃﻯ ، ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﻝ ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻌﺪ ﺍﺑﻴﻪ ﻋﻠﻤﺎً ﻭ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻭ ﺗﻘﻮﻯ ، ﻭ ﺭﺃﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻘﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﺒﺎﺭ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ، ﻓﺮﻏﺒﻮﺍ ﻓﻲ ﺍﺳﺘﻴﻼﺩﻫﻦ .
ﺑﻞ ﺭﺑﻤﺎ ﻳﻘﺎﻝ ﺍﻥ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﻮﺭﺍﺛﺔ ﺳﺘﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﻟﻮﺩ ﺍﻟﻨﺎﺗﺞ ﺑﻴﻦ ﻋﻨﺼﺮﻳﻦ ﺇﺫ ﺃﺛﺒﺖ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ، ﺃﻥ ﻳﺤﻤﻞ ﺍﻟﻤﻮﻟﻮﺩ ﺧﻼﺻﺔ ﺍﻳﺠﺎﺑﻴﺎﺕ ﻭ ﻧﻘﺎﻁ ﻗﻮﺓ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮﻳﻦ ( ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻲ ﻭ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ) .
ﻭ ﻟﻌﻞ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﻪ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺘﺰﺍﻭﺝ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ﻭ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻮﺍﺋﻞ ﺍﻻﺧﺮﻯ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻥ ﺫﻟﻚ ( ﺍﻧﺠﺐ ﻟﻠﻮﻟﺪ ) ، ﻭ ﺍﻗﻮﻯ ﻟﺼﺤﺔ ﺟﺴﻤﻪ ، ﻭ ﻟﻤﺪﺭﻛﺎﺗﻪ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ، ﻟﻌﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺗﺸﻤﻞ ﺍﻟﺘﺰﺍﻭﺝ ﻣﻊ ﺍﻻﺟﻨﺎﺱ ﺍﻻﺧﺮﻯ ﺑﻮﺣﺪﺓ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁ ﻓﺘﺆﻳﺪ ﻣﺎ ﺫﻛﺮ ﺁﻧﻔﺎ .
ﻭ ﻧﻠﻤﺲ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﻮﺿﻮﺡ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻧﺠﺪ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﻌﺼﻮﻣﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ( ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ ) ﻣﻤﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻣﻬﺎﺗﻬﻢ ﺟﻮﺍﺭﻱ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻓﻲ ﺃﻋﻠﻰ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻢ " ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ( ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ) ﻭ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﻭ ﺍﻻﺗﺰﺍﻥ ( ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ) ، ﺑﻞ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻓﻲ ﺍﺯﻣﻨﺘﻬﻢ ( ﺃﺋﻤﺔ ) ﺑﻜﻞ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻥ ﻧﺠﺪ ﻷﺣﺪﻫﻢ ﺯﻟﺔ ﻓﻲ ﻗﻮﻝ ﺍﻭ ﺧﻄﻠﺔ ﻓﻲ ﻓﻌﻞ ، ﻭ ﻫﺬﺍ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﻔﺘﺮﺿﻬﺎ ﻓﻴﻬﻢ ( ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ ) ﻳﻬﺪﻳﻨﺎ ﺍﻧﻪ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺁﺛﺎﺭ ﺳﻠﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻮﺭﺍﺛﺔ ﻣﻦ ﺍﻣﻬﺎﺗﻬﻢ ، ﻭ ﻣﻤﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻥ ﺍﻣﻬﺎﺗﻬﻢ ﻛﻦ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﻋﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺪﻳﻦ ﻭ ﺍﻻﺧﻼﻕ ، ﻭ ﻗﺪ ﻣﺮ ﺑﺤﺚ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﻔﺼﻞ .
ﻭ ﻟﻨﺄﺧﺬ ﻣﺜﺎﻻ ﻭﺍﺣﺪ ﻫﻮ ( ﻧﺮﺟﺲ ) ﺍﻡ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ( ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ) ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺍﻧﻬﺎ ﺟﺎﺭﻳﺔ ﺍﺷﺘﺮﻳﺖ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ ( ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ) ﺇﻻ ﺍﻥ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻳﺸﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﻧﺴﻞ ﻳﻮﺷﻊ ﺑﻦ ﻧﻮﻥ ، ﻭ ﻣﻦ ﺍﺳﺮﺓ ﻋﺮﻳﻘﺔ ﻭ ﻛﺮﻳﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﺇﻻ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺮﺕ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭ ﺑﻴﻌﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺟﺎﺭﻳﺔ*51
*.
3ـ ﻣﻜﺎﻓﺄﺓ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﻟﻠﺰﻭﺝ ﻟﻴﺴﺖ ﺷﺮﻃﺎً :
ﻟﻮ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺒﻴﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﺍﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ ﺷﺮﻋﺎً ، ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺸﺘﺮﻁ ﻣﻜﺎﻓﺜﺔ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﻟﻠﺰﻭﺝ ﻭ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻌﻪ ، ﻭ ﻫﺬﺍ ﻓﺮﻉ ﻋﻦ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻭ ﺍﻥ ﻗﻠﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﺀ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ .
ﻭ ﻫﺬﺍ ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻥ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻣﻦ ﻛﻮﻥ ﺯﻭﺟﺎﺕ ﺍﻟﻨﺒﻲ ( ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ) ﻭ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ( ﺍﻣﻬﺎﺕ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ) ﺍﻓﻀﻞ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭ ﺍﻧﻪ ( ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﺧﻴﺮ ﻣﻨﻬﻦ ) ﻛﻤﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﺨﺮ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻏﻴﺮ ﺛﺎﺑﺖ ﻻ ﺗﺄﺳﻴﺴﺎً ﻭ ﻻ ﻳﺜﺒﺘﻪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺳﻴﺮﺗﻬﻦ . ﻭ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺧﺪﻳﺠﺔ ﺑﻨﺖ ﺧﻮﻳﻠﺪ ﻣﻦ ﺳﻴﺪﺍﺕ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺍﻻﺭﺑﻊ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﺎﺑﻖ ، ﻟﺬﻟﻚ ﺇﻧﻤﺎ ﺍﺛﺒﺖ ﻟﻮﺭﻭﺩ ﺍﻟﻨﺺ ﺑﺸﺄﻧﻬﺎ ﻭ ﻻ ﻳﺘﻌﺪﻯ ﺍﻟﻰ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﺇﻻ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻭ ﻻ ﺩﻟﻴﻞ ﻫﻨﺎ .
ﻫﺬﺍ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺍﻟﻰ ﻣﺎ ﺳﻴﺄﺗﻲ ﺫﻛﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﺗﻬﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻟﻬﻦ ﺑﺄﻥ ﺑﻌﻀﻬﻦ ﻗﺪ ﻣﺎﻟﺖ ﻗﻠﻮﺑﻬﻦ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﻖ ﻭ ﺗﻈﺎﻫﺮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ( ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ) ، ﻭ ﺍﻧﻪ ﻫﺪﺩﻫﻦ ﺑﺎﻟﻄﻼﻕ ، ﻭ ﺍﻋﺘﺰﻟﻬﻦ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻣﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻣﻦ ، ﻭ ﺳﻴﺄﺗﻲ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ ( ﺍﻟﺰﻭﺟﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺎﺕ ) .
ﻭ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭ ( ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻛﻔﻮﺀ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﺔ ) ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻻ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻜﺎﻓﺌﺔ ﺑﻞ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻣﻬﺎ ﻓﻬﻮ ﻳﻠﻐﻲ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻻﺧﺮﻯ ﻭ ﻳﺮﻯ ﺍﻥ ﺍﻻﻳﻤﺎﻥ ﻫﻮ ﺑﺬﺍﺗﻪ ﻛﻔﺎﺀﺓ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺰﻭﺍﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﺔ ، ﻛﻤﺎ ﺍﻧﻪ ﻳﺜﺒﺖ ﻛﻔﺎﺀﺓ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻥ ﻧﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﻣﻜﺎﻓﺌﺔ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﺔ ﻟﻪ .
ﻭ ﻫﺬﺍ ﻭ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﻭﺍﺿﺢ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻌﺎﺩﻳﻴﻦ ، ﺇﻻ ﺍﻧﻪ ﺍﺟﻠﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻻﻧﺒﻴﺎﺀ ( ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ ) ﻭ ﺍﻻﻭﺻﻴﺎﺀ . ﻓﺎﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ ( ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ) ﺗﺰﻭﺝ ﺑﺨﻤﺲ ﻋﺸﺮﺓ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺧﺪﻳﺠﺔ ﺑﻨﺖ ﺧﻮﻳﻠﺪ ، ﺇﻻ ﺍﻧﻪ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺪﻋﻰ ﻟﻬﺎ ﻣﻜﺎﻓﺄﺓ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ( ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ) ﻛﻴﻒ ﻭ ﻫﻮ ﺍﻓﻀﻞ ﺍﻟﺨﻠﻖ ؟! ﻗﺼﺎﺭﻯ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ ﻫﻮ ﻗﺮﺑﻬﻦ ﻣﻦ ﻣﺼﺪﺭ ﺍﻻﺧﻼﻕ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ، ﻭ ﺍﻟﺴﻌﻴﺪﺓ ﻣﻨﻬﻦ ﻣﻦ ﺍﻗﺘﺒﺴﺖ ﻣﻦ ﺍﻧﻮﺍﺭﻩ ﻧﻮﺭﺍً . ﺇﻻ ﺍﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﻤﻜﺎﻓﺄﺓ ﺍﺣﺪﺍﻫﻦ ﻟﻪ ( ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ) . ﻭ ﻫﻜﺬﺍ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺋﻤﺔ ( ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ )*52
*ﻭ ﻫﺬﺍ ﻟﻌﻠﻪ ﻳﻔﺴﺮ ﻛﻼﻡ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ( ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ) ﺍﻟﻤﺮﻭﻱ ﻋﻨﻪ : ( ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﺰﻭﺟﻨﺎ ﺇﻻ ﻛﻔﻮﺀ ﻟﻨﺎ ﻟﻢ ﻳﺰﻭﺟﻨﺎ ﺍﺣﺪ )*53
*.
ﻭ ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻓﻼ ﺍﻟﺠﻮﺍﺭﻱ ﻳﻜﺎﻓﺌﻦ ﺍﻟﻤﻌﺼﻮﻣﻴﻦ ( ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ ) ﻭ ﻻ ﺍﻟﺤﺮﺍﺋﺮ ، ﻻﻧﻨﺎ ﻧﻌﺘﻘﺪ ﺑﺎﻓﻀﻠﻴﺔ ﻫﺆﻻﺀ ﻗﻄﻌﺎً ﻋﻠﻰ ﺃﻭﻟﺌﻚ . ﻭ ﻟﺬﺍ ﻓﻼ ﻓﺮﻕ ﻓﻲ ﻛﻮﻥ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﺟﺎﺭﻳﺔ ﺃﻭ ﺣﺮﺓ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻌﺼﻮﻡ ﻷﻥ ﻛﻠﺘﻴﻬﻤﺎ ﻻ ﻳﻜﺎﻓﺌﺎﻧﻪ . ﺇﻻ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﺜﻨﻰ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ . ﻫﺬﺍ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺧﺘﺮﻧﺎﻩ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺠﻮﺍﺭﻱ .
الشيخ فوزي آل سيف
09-07-2014, 01:43 PM
زوجات الائمة عليهم السلام جواري مملوكات
