[صراط السالك]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وال محمد الطيبين الطاهرين الاشراف وعجل فرجهم ياكريم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

حفظکم الله من کل سوءاختنا الکریمة«زينبيه ام الخير»

الصراط المستقيم :

قد ورد في العديد من الروايات : أن المقصود بالصراط المستقيم : الإسلام .

وفي بعضها : علي بن أبي طالب عليه السلام .

وفي بعضها : الأئمة عليهم السلام .

- فلماذا اختلفت الروايات ؟! وهل هي متضادة فيما بينها؟.

- الجواب ::

إنها غير متضادة ، لأننا إذا اهتدينا إلى علي عليه السلام ، وإلى الأئمة صلوات الله عليهم أجمعين ، فإننا نهتدي إلى الإسلام . وإذا اهتدينا إلى الإسلام ، فإنه يهدينا إلى علي عليه السلام

والأئمة عليهم السلام ،

- والسؤال التالی:: هوأنه لماذا عدل سبحانه عن كلمة الإسلام ، أو علي ، أو الأئمة إلى كلمة الصراط .. أي لماذا لم يقل : إهدنا إلى الإسلام، مثلاً ؟.

الجواب:

أولاً : إن الهدف هو الوصول إلى الله سبحانه ، ونيل درجات الزلفى لديه . والإسلام وسيلة للوصول إلى الهدف ،وعلي والأئمة عليهم السلام هم الإدلاء والهداة ، إلى تلك الوسيلة ،

والمعينون على الوصول .

وقد أراد الله سبحانه من عدوله عن التصريح بذلك أن يشعر هذا الإنسان بأن ثمة غاية سامية ، وهدفاً مقدساً ، لا بد أن يسعى إليه ، ويسلك السبل الموصلة ، ويتطلب الهداية من الإدلاءعليه .

فإذا تحدث عن صراط وطريق ، علم أن للطريق نهاية ، وللصراط غاية . وعلى الإنسان أن يتساءل عنها ، ويبحث ويستدل . فإذا عرف أنها رضا الله سبحانه . فإنه سوف لن يتساهل في

جعلها نصب عينيه في كل موقف ، وحركة وسلوك .

ثانياً : إن الله سبحانه أراد أن يشير إلى القيمة السامية لأحكام الإسلام ، فإذا شعر الإنسان بأن الإسلام هو الصراط المستقيم ، الموصل إلى الله سبحانه ، فإن الشعور يعطي المضمون

الإسلامي في مجال الممارسة قيمة روحية وإيمانية . ويدفع إلى المزيد من الارتباط الروحي والمعنوي بالإسلام ، وإلى المزيد من الإخلاص، والتقدير ، والتقديس .

إذن ، فلا مجال لأن تكون صلاة هذا الإنسان . بل عليه أن يدرك أن الإسلام ، والإمام ، والأئمة ليسوا هم الهدف المقصود لذاته . وإنما هم وسائل ووسائط عليه أن يستفيد

منهم للدلالة والهداية ، والمعونة في الوصول إلى الهدف والحصول عليه .

إنهم هم الأكثر قدرة على المساعدة في الوصول إلى الأهداف العليا ، والغايات السامية . وذلك بما لديهم من معرفة دقيقة وعميقة ، ثم بما لهم من قيمة روحية

ومعنويةوبموقعهم المتميزفي التكوين الإيماني والعقيدي للإنسان المسلم .

اهدنا الصراط المستقيم :

وقد يخطر ببال البعض أن يقول : ما دمنا قد أسلمنا وآمنا، فقد حصلت الهداية ، فلماذا نطلبها وهي موجودة لدينا ؟ وهل هذا إلا طلب الحاصل؟ ولماذا كلفنا الله سبحانه بطلبها في صلواتنا كل

يوم عشر مرات على الأقل؟

- ونقول في الجواب ::

أولاً : صحيح : أن الله سبحانه قد رسم لنا بالإسلام طريق الهداية . ولكن مجرد العمل بأحكامه لا يكفي لتحقيق الهدف المطلوب، وهو أن يحقق الإنسان إنسانيته ويستكمل مزاياها ليصل من

خلال ذلك إلى الله سبحانه ، وينال درجات القرب منه .

إن الصلاة هي معراج المؤمن ، وقربان كل تقي ، لكن الكثيرين - وإن كانت صلاتهم تنهاهم عن الفحشاء - لا يكون لهم عروج بها ، ولا تكون قرباناً لهم ، إلا بمقدار ضئيل وضعيف .

وقد صرح أمير المؤمنين عليه السلام ، بأن العبادة درجات ومراتب ، فقال : ( إن قوماً عبدوا الله رغبة فتلك عبادة التجار . وأن قوما عبدوا الله رهبة فتلك عبادة العبيد. وأن قوماً عبدوا الله

شكراً فتلك عبادة الأحرار) ( نهج البلاغة (مطبعة الاستقامة بمصر ج 3 ص 205 الحكمة رقم 237)

وهو الذي يقول : ( ما عبدتك خوفاً من عقابك ، ولا طمعاً في ثوابك ، ولكني وجدتك أهلاً للعبادة فعبدتك) (مستدرك سفينة البحار ج 7 ص 55).

فالعمل الذي يسقط التكليف هو الخطوة الأولى في رحلة الألف ميل ، ثم بقدر إخلاص الإنسان في عبادته ، وبقدر ما يبذله من جهد ، بقدر ما يكون القرب والرضى .

فإذا كان الإنسان في درجة ومرتبة ، فإنه يحتاج اکثر إلى الهداية وإلى المعونة لينتقل منها إلى درجة أعلى ، ثم إلى الاعلى منها ، وهكذا ..

(ووسائل ذلك هو الصبر ، والإخلاص والجهد ، وجهاد النفس).

حتی يوصله إلى الدرجات العلى ، والمراتب السامية ، التي ترفعه إلى درجة عبادة الأحرار . وإذا كانت كل درجة تجعل الإنسان ينفتح على الله سبحانه، بعقله ووعيه ، وفكره ومعرفته بصورة

أتم وأكبر، فإن صلاته - إذا بلغ بعض المراحل - ربما تصير أكثر معراجية ، وأشد نهياً له عن المنكر ، وأمراً له بالمزيد من المعروف . ثم يصبح دعاؤه مستجاباً . بل قد يصبح المستحب عنده

واجباً ، والمكروه حراماً ، والصغيرة من الذنوب يراها كبيرة . ثم يزداد تكاملاً ورقياً حتى يصبح يرى بعين الله ، وينطق بما يريده الله ، ويصير يومه أفضل من أمسه . ويفهم بعمق مغزى قول

علي عليه السلام : من اعتدل يوماه فهو مغبون (البحار ج 68 ص 181 . ومعاني الأخبار ص 198 . وأمالي الصدوق ص 352 . وأمالي الشيخ الطوسي ص 447 ط سنة 1401 هـ.ق .

وأعلام الدين ص 303).

ويلحق من ثم بدرجات الأولياء والأصفياء .

وهذا هو السير الطبيعي الذي مر به الأنبياء والأوصياء ، فوصلوا إلى ما يريدون ، ونالوا ما يشتهون بعلمهم وبجهدهم وجهادهم . وإن علمهم بالحلال والحرام تفسير القرآن ، وإن كان

واحداً ، ولكنهم يتفاوتون في علمهم بملكوت الله سبحانه ، وبأسرار الخليقة . ويزدادون في علمهم هذا ، كما جاء في بعض الروايات (تفسير البرهان ج 1 ص 17).

فالحاجة إلى هداية الله وتسديده ، ومعونته وتوفيقه، وفتح آفاق المعرفة بالله ، والالتذاذ بقربه ، وإدراك ألطافه ، والتفاعل مع بركاته . هذه الحاجة مستمرة ومتجددة ،

وتحتاج إلى هداية بعد هداية . ولا بد من طلبها منه تعالى . ولا بد من الإلحاح والإصرار على هذا الطلب ولا یختلف فی ذالک ائمة الهدی علیهم السلام مع غیرهم

ولکن المراتب تخلف

والله اعلم...

فی امان الله وحفظه..
ــــــــــــــــــــــــــ
المنابع::

دروس فی تفسیر القران : العلامةالمحقق السید جعفر مرتضی العاملی